古建筑龍的形象

龍，即非自然界的動物，何能生子，所以所謂“龍生九子"并不具有生物學(xué)的意義。而且九子，也只是泛指其多，在古籍中提到的龍子就不下十余種，現(xiàn)在把與建筑有關(guān)系的列舉如下。

螭吻：即殿堂正脊兩頭的鴟吻，性好望好吞。

嘲風(fēng)：即殿堂屋脊上的走獸，性好險。屋脊上的小走獸最多有9個，各有其名，自前到后，依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、獬豸、斗牛、押魚，最前面還有一位騎鳳凰的仙人，所以統(tǒng)稱為仙人走獸。其中只有打頭的獸是真正的龍，但是在這里變成了四足動物蹲立在屋脊之上。

椒圖：即人門上口銜門環(huán)的鋪首，性好閉，這是一種稱為蠡的神獸。

趴蝮：石橋拱券上的獸頭，性好水。獸頭張嘴，作排水用。

螭首：臺基卜的石雕獸頭，性好水，也是用來排吐雨水的構(gòu)件。

赑屃：即石碑下的龜，性好負(fù)重。

金猊：即香爐腳上的獸頭，性好煙。

綜觀這些獸形裝飾，不論它們與龍的親疏關(guān)系如何，但在它們身上總有某一部分與龍體相似，尤其是頭部與龍首有較多的近似之處。欄桿下的螭首，張嘴露牙，唇上翻，眼珠突出，兩只后腿蹬著石座，很像常見的龍頭和龍足。屋脊上的鴟吻不但頭部像龍，而且在有的吻上部還附有一條小龍。

宮門上的鋪首、香爐腳上的獸頭都是張嘴銜著門環(huán)和香爐腳，瞪眼做用力狀，它們的樣子，你看像龍也可以，像獅子也行。這種現(xiàn)象并不奇怪，因為龍的形象本來就是諸種獸類的復(fù)合體。同樣，屋頂?shù)镍|吻、門上的獸頭、臺基上的螭首也都是經(jīng)過人創(chuàng)造的某一種神獸，而不是某種自然獸類的真實寫照，所以這些獸類與龍頭的相似就不足為奇了。

值得注意的是，宮殿建筑的裝飾中除龍紋以外，為什么又出現(xiàn)這些龍的親屬呢？龍既然成了人們所崇敬的神獸，那么在裝飾中應(yīng)用龍的形象，自然就帶了一種神圣的意義。從形象上來說，龍既為封建皇帝所乍斷，它的形象也逐漸被程式化了，被固定為一種模式了。所以裝飾中又要用龍，但又不得在任何地方隨意用象征著帝王的正規(guī)龍形，于是，工匠想出了辦法，將獅了、烏龜、麒麟等的形象稍加改變，使它們接近龍形，或者接近于龍軀體的一個部分。這些被“龍化”了的獅、龜、麒麟，何以名之，統(tǒng)稱之謂“龍了”，它們既沒有損壞正規(guī)的龍形，又與龍拉上了關(guān)系，這應(yīng)該說是一種妙法可能正是這種原因，所以在裝飾中出現(xiàn)了那些龍的兒子以及更多的龍族。人既然創(chuàng)造了神龍，當(dāng)然也可以創(chuàng)造出更多的龍子龍孫和龍族。

龍的形象除了在龍族的延伸中得到發(fā)展外，其實，在它本身形成的過程中，也在不斷發(fā)展。從新石器時代彩陶上發(fā)現(xiàn)的龍和出土的玉雕龍到后期的“九似"、“九像"之，龍形象的形成經(jīng)歷了漫長的歷史時期，它受到政治的、文化的多方面的影響，經(jīng)過歷代文人和工匠們的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富多彩的式樣。如果把出現(xiàn)在建筑、工藝品、雕刻、紡織品上的歷代的龍形加以比較，就可以看出，春秋戰(zhàn)國、秦、漢時期的龍，體形比較簡潔，除龍的頭部和龍足有較具體的刻畫以外，龍身和其他部位都較少有細(xì)致的描繪，它著意經(jīng)營的是龍的整體姿態(tài)，力圖表現(xiàn)出龍的飛騰威武之狀，顯示出這種神獸的博大力度。但是到了宋朝以后，尤其是清朝，雖然龍被用得更廣泛了，龍體刻畫得更細(xì)致了，龍頭、龍須、龍足、龍爪，連龍身上的片片鱗甲都描繪得十分清晰，但對龍整體造型的把握卻不如過去，它缺乏剛勁的力度，缺乏蓬勃的生氣，失去了那種飛騰倒海的神態(tài)與威勢。

在龍形象的發(fā)展過程中，還有一種現(xiàn)象也值得注意，就是龍與其他紋樣的融合。我們在戰(zhàn)國時期的青銅器上同時可以見到龍紋和夔紋兩種裝飾。夔，相傳也是一種奇獸，蒼色無角，一足能行，目光如日月，其聲如雷，實際上也是山人創(chuàng)造出來的一種神獸。有趣的是龍和夔這兩種神獸居然在相當(dāng)多的銅器上合成為一種裝飾紋樣了，頭為龍形·身為夔

狀，稱為夔龍。在個別銅器上也發(fā)現(xiàn)有頭為饕餮，身為龍的。在漢代畫像石上有伏羲、女媧像都是人頭蛇身，這也可以看作是在龍體形成過程中的一種復(fù)合式樣。這種融合他種形象的現(xiàn)象還不止限于動物類別，而且也擴(kuò)張到植物和其他紋樣上去了。漢代漆器喜歡用云紋作裝飾，行云如流水，經(jīng)過精心布局，具有生動活潑的裝飾效果。在有的漆器上也出現(xiàn)了龍紋，這些龍有的只有具體的龍頭，而龍身卻完全和流云結(jié)合在一起，二者相互交錯重疊，稱為卷云龍紋。在河北承德須彌福壽之廟的琉璃門座上可以看到二龍相對戲珠的裝飾雕刻，雙龍仍具有一般行龍的姿態(tài)，但龍身、龍足、龍爪已經(jīng)不像動物形狀而開始向植物形象轉(zhuǎn)化了。在承德另一處的石碑邊飾中則看到龍身完全植物化了，整條龍只保持了龍頭的原形，龍身則由植物的枝條和卷葉組成．如果去掉龍頭，龍身和

一般的卷草紋樣幾乎沒有什么區(qū)別，這種形式的龍稱為草龍。在各地寺廟、祠堂、民居建筑的裝飾里，這類草龍應(yīng)用得很多，它們既有神龍的頭，又具有植物花卉的軀體，生動而自然。

這種將諸種裝飾合并組成新的紋樣．在裝飾創(chuàng)作中是常見的現(xiàn)象。我國民間藝術(shù)工匠在實踐中總結(jié)出一種“花無正果，熱鬧為先"的創(chuàng)作原則，意思是說在設(shè)計花紋時，無論是花草藤蔓、水紋云氣，都不必受它們自然形態(tài)的約束而可以任意安排，可以在枝上百接生出花朵，在花朵中又可以長出葉了，葉子上還可以生出枝干，其目的就是要創(chuàng)造出熱鬧而豐富的構(gòu)圖。在古建筑裝飾中就充分體現(xiàn)出我國工匠其有的這種浪漫主義創(chuàng)作思想及無比純熟和高超的技術(shù)。也正是在這樣的創(chuàng)作實踐中，龍，這個代表著我們民族的神獸，才呈現(xiàn)出如此豐富多樣的形態(tài)，使它在數(shù)千年古建筑的發(fā)展中，作為建筑裝飾的內(nèi)容，始終具有強(qiáng)大的生命力。